Stenøkser

Indtil midten af ​​sidste århundrede, har de indfødte i Ny Guinea brugte stenøkser i deres haver, jagt og krig. De boede i en primitiv og tilbagestående i sin udvikling på Millennium fra resten af ​​verden. Må ikke komme til dem europæere, papuanere så ville have eksisteret i stenalderen til i dag. Når civilisation nåede de mest afsidesliggende regioner af øen, økser aboriginal blive historie, og jernet kom til at erstatte stenen. Så en ny æra, en ny æra. Men ifølge nogle rejsende, opholdt sig tilbage i Ny Guinea landsbyer, hvor de indfødte brugte stenredskaber.

Stenøkser

Det følgende er en rapport om "stammen" af stenøkser.

- Velkommen! Jeg er leder af denne dal, - en mand, der ser ud til at den leder, lederen på denne stamme er ikke helt noget lignende. Han står foran os i iturevne shorts, beskidt lilla t-shirt, en kasket, fra under som rager krøllet uvasket hår og gummistøvler. Så han kunne ligne en hjemløs eller andet sted i en storby. Han smiler listigt og siger hans navn - Enius Morip. På hans højre hånd beskedent holder den anden papuanske, som også er leder, men nogen - er uklart. Det vigtigste - det behøver ikke gummistøvler. Så er det sandsynligvis ikke sådan myndighed, hans svoger. Begge ledere er ubevæbnede, er absolut uskadelige og temmelig venlige, hvorfra det kan konkluderes, at i landsbyen do Mbombang vilde kannibaler ikke leve.

Villager Mbombang

Stenøkser

Selve landsbyen, også er i modsætning til, at evnen til at trække fantasien. Langs de vigtigste gader, som er præget af sten, står i to rækker med ti træhuse Belov farve med metaltag. De er ikke selv fjernadgang ligne de traditionelle papuanske hytter. Slip af illusioner, det er den sædvanlige moderne hus og virkelig er der intet at blive overrasket, fordi som det viser sig, Mbombang - en regering projekt. Derfor blev landsbyen ikke bygget alligevel, og på en klar plan. Her holdt vand, hver Huset ligger på konkrete fundamenter, en radio, og selv benzin generator, som virkelig er ikke hver dag - brændstof er en mangelvare. Alligevel byggematerialer blev importeret her en gang helikoptere. Aborigine på baggrund af et moderne hjem

Stenøkser

En sådan parodi på modernitet synes absolut latterligt at helt kedeligt område. Mbombang omgivet af bjerge: det er, og bakker dækket med skov og klipper, hvorfra rush i gigantiske vandfald. En anden køre nær den stormfulde flod, der efter kraftig regn bliver ufremkommelige.

Uanset hvad det var, Mbombang er ikke det vigtigste mål for vores kampagne. Længere nede ad stien er den legendariske landsby stenøkser. Der, ved siden af ​​hulen folk lever Vano, der bruger primitive redskaber. I sproget i mennesker Lani (de bor i regionen Puncak Jaya, det administrative center - Mulia) landsby kaldet Elome, den lokale dialekt det er kendt som Edome. Opdaget denne landsby i det sidste århundrede, Heinrich Harrer, som i filmen "Seven Years in Tibet" blev spillet af Brad Pitt. Harrer var en fremragende østrigsk bjergbestiger, rejsende og forfatter. Blandt hans resultater af den første erobring af toppen Puncak Jaya (cirka. Det højeste punkt i Oceanien). Det var i denne ekspedition han var i stenalderen landsbyen I-Do-ME.

Kakadue næb. Det blev vist os i en af ​​hytterne

Stenøkser

I det 80. tur til landsbyen følger den tyske Werner Veygleyn, som i dag har gjort over hundrede ekspeditioner til alle hjørner af Ny Guinea! Han er engageret i organiseringen af ​​ekstreme ture. Især Werner tilbyder en rejse til stenalderen af ​​seks tusinde euro. Så "Jeg-Do-ME Harrer" blev "Jeg-Do-ME Werner". Men han var ikke den eneste, der "okuchit" dette område. Der er andre, såsom den tjekkiske Petr Yahoda. Begge hævder, at Vano leve som primitive mennesker.

Men den måde, Elome kendte og uden Veygleyna med Yahodoy. Derfor, efter et halvt århundrede med åbningen af ​​Heinrich Harrer del af vores team har planer om at rejse i hans fodspor alene. Men den første dag, vi venter på en betydelig overraskelse. Da det viser sig, folk gik fra Vano Elome længe siden, der forlader sin hule. I dag er der ingen andre liv og sted forladt fuldstændigt. Morgen. I Mbombang landsby er musik med et enkelt motiv og lokale musikere, der knap nok passer på en tør log, indtil lige varmet op. Fire af dem, og der er blandt dem et barn, der spiller fløjte. Den højre hånd ham sidde Tetius - lav papuanske bar overkrop, tyk skæg og fletninger. Han klimprer en seks-strenget guitar, og selvstændige foretaget lyder, at det gør minde mig ukulele. Ved siden af ​​ham en anden guitarist. Han hviler sit instrument i træ og forsøger at holde trit med Tetiusom. Fuldender fire ung fyr Valo. Han har ingen guitar eller fløjte. Derfor, i hans hænder han holder en bue og pil. Valo banker på dem, at komme ind i en rytme. Her Tetius synger en sang på det lokale sprog, som perfekt falder på musik med et simpelt motiv, og hendes ord samlet op af resten af ​​talen.

Jeg vil sige, at denne mini-ensemble perfekt spillet

Stenøkser

I baggrunden er der træhytter på pæle. Dette er en traditionel hjem med et bål, hvor der blev bygget af papuanere. De er andres liv, mens huse bygget af regeringen - er tomme. Tøm og selve landsbyen. I det er der ingen kvinder, og mænd kan tælles på fingrene.

Dette er en forklaring. Hvis en kvinde blev dræbt for to uger siden.

- Det er i skoven ihjel med en klub beat, - han sagde det Enius fniser som et barn. Det lader til, at det, der skete bare en lille sjov for ham.

Resultatet af denne "telefonfis" er blevet et sted, som et resultat af, hvor en mand blev dræbt. Papuanere i løbet af en brugerdefineret tand for tand, øje for øje ... et liv for et liv. Således kan man mord blive til en række andre. Situationen er vanskelig nok, fordi de to ofre var medlemmer af stammen. Det er én ting, når der er en krig med en nærliggende stamme, den anden, når det fejde finder sted mellem din stamme. Derfor er mange har besluttet at gå ud i skoven og til bjergene for at ride ud de mørke tider. Der er spredt langs dalen af ​​traditionelle hytter, som skiller sig ud fra hinanden. Bosættelserne i papuanere havde aldrig haft nogen centrum. Det faktum, at landsbyen, hvor hele familien er for sårbar fokuseret. Når angrebet af fjender, vil stammen enten dræbt eller være et stort offer. Når husene skiller sig ud, kan du foretage guerillakrig med små tab. Den unge indfødte med en bue og pil

Stenøkser

En stor del af livet i papuanere har ændret sig med ankomsten af ​​missionærer, der begyndte at betale aboriginals til kristendommen. De byggede kirker og omkring dem samledes de indfødte. viste det sig således den første landsby centre.

Der er en kirke i landsbyen Mbombang. Derfor ...

- ... de stadig komme tilbage - sikker leder Enius.

Det er middag. Landsbyen begyndte at ryge hytte. Det Valo og hans venner er stegt bananer på bål. Røgen stiger til loftet og ud gennem hullet i taget. Jeg går nærmere kig indenfor. Valo Kotek viser mig, at han fandt et sted i skraldespanden. Drengene ser på hende og fnisende. Kotek er kort, med den adskilte ende. Valo øjne lyser op, når han får besøg af en genial, han formentlig mener ideen.

Den fyr går udenfor, trækker og forsøger at bære shorts Kotek ...

Stenøkser

Resultatet er ikke umiddelbart. Valo bare bekymret for vores synspunkter. Når penisfutteral er på plads, binder han hende reb til taljen, og slipper af shorts. Nu golozhopy vi indfødte med en bue og pil. Sure skridt han går i kirke, omkring hvilken de pæne buske vokse. Med dem Valo plukke blade, som han sætter under armbånd på hans biceps. Så finder han et bål, hvor de fleste for nylig udarbejdet på varme sten gris. Han squats og fingre t gløder. Sværte spidsen af ​​hans fingre. De Papuanske maling striber på hans ansigt, hans tunge ud på samme tid.

Valo vendte tilbage til kabinen til at forberede en gul blæk. Han presser saften af ​​planten, som kaldes imbot. Faktisk det efterlader kasavy. Musklerne i hænderne på Valo stammen, skifter ansigtsudtryk og udsatte rød fra betel-nata tænder. Farve juice - mørk mørkegrøn. Det tilføjer Kapoor Valo pulver, som er på kysten lavet af muslingeskaller. Den resulterende masse røre den med en pind som en alkymist som forbereder et mirakel potion. Bag ham er en brand, skyggerne spiller på væggene. Reaktionen finder sted, og massen bliver gul. Det samme kvist han udtrykker det på ansigtet. Sorte striber supplerer de gule mønstre. Valo gør de mønstre på forsiden af ​​Amy

Stenøkser

Lys var med os indtil den bitre ende

Stenøkser

Nu Valo springer ud af hytter og kører som om stukket ind i træet. Der er han gør sidste hånd på hans kostume. Hans hoved vises rand af græs og kviste, tør næse, selvom det sædvanligvis anvendes papuanere svin stødtænder. Så der var reinkarnation. Golozhopy Valo med ansigtet malet og kotekas bæres rundt om landsbyen, gør en vild skrig og bueskydning, og underholdende selv og gæster. Ikke hver dag, han har til at bære en dyse på en åbenhjertig sted, der indfødte ikke længere anvendes!

Papuanske shows, hvor de tager den rød maling

Stenøkser

dark. Stjerner på himlen ikke er synlig. Hans overskyet skyer. Det vil regne snart. Vi blev taget ind i teltet leder Enius. Han havde brug for malaria piller. I landsbyen Mbombang han udfører hvervet som læge. Når Enius gik i kirke Emanuel Hospital, som er beliggende i Mulie. Han kender selv et par engelske ord, som den indsætter ind i samtalen ved enhver lejlighed. Desværre, sin medicinske viden er for begrænset. Lederen mener, at pillerne kan kurere alle papuanere.

Enius modtager de nødvendige medicin mod malaria, men er ikke travlt med at forlade. Han har stadig brug for antibiotika og tonikum.

Søn af lederen - drengen i skolealderen - meget syg. Det er indlysende, bare se på hans ansigt og øjne, der giver gulfarvning. Bugen af ​​barnet er oppustet som en ballon, og hårde som sten. Han har brug for en læge. Og så snart som muligt.

- Hjælp os, bedes du - tigger lederen.

Vi tilbyder at tage ham og hans søn i landsbyen Faovi, hvor der er et medicinsk center og en læge. Landsbyen ligger i bunden af ​​vejen ned ad floden. - Men ingen Faovi tonikuma - nægter Enius. Tonikum - denne medicin, som han behandlede sin søn hele tiden. Lederen viser os en tom flaske.

Tonikuma der med os, så vi forsøger at ræsonnere med Eniusa. Men vores argument om, at barnet har brug for en læge, ikke en tablet, skal du ikke handle på sin far. Han er sikker på han har ret, og i hans viden. Så det ikke er overraskende, at et andet forslag til at bringe sin søn til hospitalet i byen Nabire, han nægter også.

- Hvordan kan vi så gå tilbage? Vi har ingen penge til at betale for behandlingen ...

Vano folk fem år siden forlod Elome, fordi der, langt væk fra civilisationen, er for svært at overleve. Der er ingen medicin, ingen væsentlige goder, ingen mad, ingen landingsbane, som kan tage et fly, og der er ingen kommunikation med omverdenen. Der er folk dømt til at uddø. Så de udvandrede. Migreret her i landsbyen Mbombang. Migreret for at redde hans race. Det er deres stemmer lyder nu i nattens mørke.

Disse er stemmerne fra de mennesker, der engang boede i det legendariske Elome. Det er de mennesker Vano. Hvad er de synger nu? Sandsynligvis om sit tidligere hjem, som de måtte forlade.

Stenøkser